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处，可著无不为三字否，佛氏只许说无为，断不许说无为而无不为，遂有废用以求体之失”[26]，又空宗可以说真如即是万法之实性，而决不许说真如变成万法。此二种语势不同，其关系极重大。兹以二语并列于左。【甲】...进而指出此一存有三态之体用论为一活生生的实存而有之学。 熊十力的存有三态之存有学是活生生的实存而有之东亚存有学， 在三法 页148 圆融中存有展现为活生生的实存而有，与西方的作为实体学的存有学有所...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263951601.html
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天台所论的三种佛性、佛性三德、佛性与修持之关系、性具思想 (佛性具诸法) 与佛性三法结构的关系的解释甚多，可说是到了随处皆是的地步12，吴书怎可说安藤氏并未重视天台佛学中的佛性一概念呢? 或许，吴书的...藤氏和安藤氏所援引的贯穿于天台宗传统的解释模型 (三法不纵不横，敌对种的辩证法)。例如: 吴书在第125 到133页所阐释“智顗突出假名和入假”的思想，也见于安藤书中所阐述的天台佛学独重“资成轨”和“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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此为显扬法相破迷开悟之要点，故学佛者，必须于此《大乘阿毗达磨杂集论》精研而细读之。 二、内容简揭： 《集论》篇首，即对此论内容作概括性的揭示，彼有颂言：“本事与抉择，是为有四种，三法、摄、应、成，...分析世出世间一切法的正谛正理，为人天三乘穷究行持的准则。本事分以谈具体的事相为主，故第一品中即谈蕴、界、处三科而以三法命名。蕴、界、处三法，数虽唯三，而其所摄至广，有相、界、种类、分位、伴、方、时、一分...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
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一实相印”或“四依法”（依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义及依智不依识）。 三法印与一实相印的由来 “一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭”三句并列的经文，最早出现于《杂阿含》二六二经，是描述佛涅槃以后，阿难以《化迦旃延经》来教化阐陀的一部经。该经南北共传，但很明显是“王舍城五百结集”（佛教史上第一次的佛经编审大会）以后才编入阿含的（因为该事件发生在佛陀涅槃之后），当时这三法句尚未被...
吕胜强
|佛学论文|因明|五明|
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ldquo;一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭”三句并列的经文，最早出现于《杂阿含》262经，是描述佛涅槃以后，阿难以《化迦旃延经》来教化阐陀的一部经。该经南北共传，但很明显是“王舍城五百结集”（佛教史上第一次的佛经编审大会）以后才编入阿含的（因为该事件发生在佛陀涅槃之后），当时这三法句尚未被称之为“法印”。阿含圣典中与法印有关的为《杂阿含》80经...
吕胜强
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07410953210.html
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正直舍诸方便，但谈一实圆妙之理矣。智者大师（二番妙悟②，五品亲登）深悟经旨。乃诠以十妙示之。虽列诸法相，无不皆以（权实）二妙，圆实之理节节融之。且三法一妙“最是自行果德”。所证圆极之理故云三轨。三轨者，即一大乘法。十方谛求更无余乘。亦名第一义谛。第一义空（第一寂灭）。如来藏。此“三不定三，即三是一。一不定一，一而论三。不可思议。不并不别。伊字天目。大师乃将此三一“不二绝妙”之法。贯通十种三法，而...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490441433.html
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行，修习此《十乘观法》，以达到最终断三惑证菩提之目的。
何谓《十乘观法》？乘者，车乘。运载为义。谓以此法为车乘，能运引人至涅磐岸也。何等为十？盖藏、通、别、圆四教，各有十乘观法。藏通二教十乘观法...不必更历观下之八法，即可直抵宝所，是为上中根机之修法也。
三、善巧安心上观。若行人于第二真正发菩提心观之后，心犹不能归一者，则须用止观二法，善巧调治之。应观一念心性，即寂而照，即照而寂。寂即止体，...
张秉全
佛学论文|因明|五明
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有而境是没有，更不能用梦来作喻例，证明现前的各种外境都没有，而计内心却是实有了。最后提出中观师自己的看法。如醒着的时候，不论眼根、色尘、眼识这三法，都是仗托因缘而生起的，都应是如幻虚妄不实的。如梦时的根、境、识三法，也都是仗托因缘而生的，也都是虚妄不实的。又如现在醒着时候的根、境、识三法，在圣人亲证诸法真理的根本智前、都现不起来，可以证知都不是胜义有的实法。如是梦中的根、境、识三法，在醒着的时候，...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
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，在如理地通达了作为对境的发心等十义之后，而为他众宣说，也是所谓的“一切种智”。
佛陀通达发心等十法的含义之后，并不像声缘那样趋入涅槃，而是转三大法轮将之宣示给有缘众生，...譬如）：在取舍善、不善与无记三法之时，即使必须了解此三法，而此三法本身也包含了一切万法，但仅仅了知此三法，也还是不能通达一切万法。（由此可见，仅以此理并不能通达一切万法。）
这又是一个比喻：虽然...
索达吉堪布
现观庄严论|菩提心
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西方往生，疏了个如何是西方，如何得往生的参究法，不知三法都是方便，目的全在学人自己向心地上努力。三法都是打净法门，如不从自己心意识上去打，正如以心意识添心意识，而心意识是家贼不是外贼，是造成生死的根本。...利钝问题，于法无顿渐也。迷在自心，悟亦在自心，成佛成众，亦在自心，入生死，出生死，亦在自心。离自心更有何事可说，离自心而谈宗说教，正如画饼充饥，万年不饱。故知心地法为根本也。
学佛只是学成个佛的...
王骧陆居士
|学佛|
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